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2015年7月13日，陜西省寶雞市一建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)5件銅鐘，形制相同、大小相次，其中，一件鉦部有楷書“遍滿十方”四字，初步判斷是5件一組的編鐘，為道教法器，時(shí)代大約為明清時(shí)期。

通過這條新聞可以印證我國自古便有將編鐘應(yīng)用為宗教法器。其編鐘的成型起源為周王朝時(shí)期，那時(shí)候的君主用編鐘音樂統(tǒng)治教化民眾，更是皇權(quán)的象征，充分說明編鐘這件樂器對(duì)于宗教的意義。自從秦王朝以后編鐘的制作工藝隨著鐵器時(shí)代的到來逐漸沒落，青銅文明消失在地平線以下。

現(xiàn)代隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸帶動(dòng)宗教的繁榮，我國已有少數(shù)廟宇開始逐步恢復(fù)宗教禮樂文化，因?yàn)闅v史依據(jù)的缺失，多數(shù)人并不懂得樂的形制，從而使得禮樂恢復(fù)也是千奇百怪。中華的禮樂是由八音演變而來的，因此在恢復(fù)的過程中也應(yīng)該注意在樂器的選擇和搭配上，應(yīng)以我國的傳統(tǒng)民樂為基準(zhǔn)，樂器配置應(yīng)該考慮古代八音的搭配。

我們是專業(yè)制作的編鐘、編磬等古代樂器的團(tuán)隊(duì)，所以理應(yīng)為中華文化的復(fù)興添磚加瓦，在過去的研發(fā)設(shè)計(jì)中，多考率為樂隊(duì)的使用而忽略了對(duì)于宗教禮樂文化的需要，以后因針對(duì)于宗廟文化多創(chuàng)作設(shè)計(jì)一些符合文化需要的傳統(tǒng)樂器。編鐘在樂隊(duì)中多為表現(xiàn)歡快的節(jié)奏而降低延音的長(zhǎng)度，這點(diǎn)就和宗廟用鐘的需求相反，在宗廟音樂中編鐘的音樂我認(rèn)為應(yīng)該是比較悠揚(yáng)、空靈的，應(yīng)以長(zhǎng)音的特性表現(xiàn)人心沉淀本質(zhì)的一面，去引導(dǎo)心靈尋找質(zhì)樸和歸真，從而讓現(xiàn)代人浮躁的心境沉穩(wěn)靜思下來，方利于生活和信仰的求真精神，從制鐘的技術(shù)層面上來說是可以完全達(dá)到的。

從圖片上看出土的明清時(shí)期的編鐘可以看出，編鐘的形制為鈕鐘，和瓦型雙音編鐘，5個(gè)編鐘可以奏出10個(gè)不同的音符，根據(jù)大小和壁厚判斷為中音編鐘，鐘體鉦部較長(zhǎng)，說明余音也較長(zhǎng)，在應(yīng)用中的表現(xiàn)和以上分析是對(duì)應(yīng)的，說明編鐘的樂音在音樂中是起到烘托的作用為主的，在宗教音樂中，編鐘不需要表現(xiàn)樂章的每個(gè)音節(jié)，但要凸顯重要音符的延續(xù)性和音色，以突出樂章所要表現(xiàn)的意境。

綜上分析，在宗教用樂上，編鐘是必不可少的樂器之一，數(shù)量不要很多，但要求音一定要具有穿透性、表現(xiàn)力。